近年来，关于“伪娘”现象有很多争议。有人认为“男青年强，女青年当妈。”铺天盖地的指责和谩骂飞向那些美男子，他们想杀了他们，然后赶紧走。有人认为“伪娘”不是洪水猛兽，它标志着男性的精致化和性别多元化时代的到来。本文试图从女性主义视角解读“伪娘”现象。
一、“伪娘”现象的解读
“伪娘”这个词从字面上理解，就是伪出轨、伪假装、伪作伪，“娘”是母亲对大龄已婚妇女或年轻妇女的称呼。所以伪娘可以理解为男扮女装。有人将“伪娘”定义为“天生具有接近(几乎)女性的美丽外貌和身材，兼具男性和女性魅力的男性人物”。这个说法比较中性，脱离了现在的语义环境。
“假名”指的是一类在外貌、衣着、语言、行为上被视为女性化的男性。这个定义包含了两层意思:第一，“假名”的自然性别必须是男性，而且他们总是把自己认同为男性。性别认同障碍者不是“假名”，因为他们渴望成为女性。变性人和“人妖”也不是“假名”。“伪娘”的美是天生的，不需要药物维持，更不需要手术。其次，他们在社会性别上倾向于女性化，这是自然形成的，而不是伪装的。“伪娘”传统上认为女性性格如温顺、娴静、感性、细腻。在外貌上，它有女性的优雅与美丽，穿着女装，雌雄难辨；语言上，语气女性化，即所谓的“娘娘腔”；在行为上，我比较安静，喜欢女性化的东西，比如华丽的衣服和妆容。有异装癖的男人穿女装。虽然她们的心理性别认同男性，但她们只对女性的衣服感兴趣，这是一种恋物癖。他们通过穿着异性服装获得一种性快感和满足感。而“伪娘”则更为自然，外表与女性相似，与穿衣服无关。所以，变装男患者不是“化名”。
“伪娘”一词起源于日本的ACGN圈。起初，一些男性模仿动漫、漫画、游戏、轻小说中人物的服饰，模仿他们的言行，从虚拟世界走向表演舞台；后来有人把这种表演形象演绎到现实生活中，也就成了一部分人的流行装扮。受日本ACGN的影响，国内一些年轻人开始走中性时尚路线，一些男青年越来越注重个人形象。他们打扮起来，变成了女性化的中性男人。
引人关注的“伪娘”标志性事件有:一、2009年，在央视春晚小品《不差钱》中，小沈阳因其女性化的着装和声音吸引了世人的目光。二、2010年湖南卫视《快乐男声》比赛现场，刘著因其女性化的外表、自然的着装、柔和的声音，将“伪娘”从地下推上前台，引发巨大争议。“伪娘”现象涉及很多方面和领域。人们对“伪娘”的讨论从虚拟世界扩展到现实社会，从男性审美变化到两性关系，从社会亚文化扩展到主流文化，进行了诸多讨论，发人深省。
“伪娘”问题的本质是男性的女性化和两性的多元化，这已经成为全世界不可逆转的趋势和亚文化的时尚。在英格兰，大卫·贝克汉姆因其美丽而女性化的外表，被媒体称为“都市玉人”。他不仅是球迷眼中的足球英雄，更是英格兰的全民偶像，全世界的“万人迷”。“旋风贝克汉姆”影响了整个英格兰，改变了很多男人的审美意识，他们走上了精致外表、女性化时尚的中性道路。在南韩，中性化也成为一种时尚，男人女性化，女人男性化，比如《我的野蛮女友》中的宋明熙，《来自星星的你》中的都敏俊。在美国，2003年5月的《商业周刊》中，一篇题为“新的性别差距”的封面报道指出:“从幼儿园到研究生院，男孩正在成为第二性。”美国人哈维·曼斯菲尔德感慨道:“美国从前的阳刚之气已经越来越少了。如今，美国人生活在一个性别中立的社会。”
第二，“伪娘”具有双性同体的人格魅力。
“伪娘”本质上是男性，社会性别上是女性，具有双性同体的人格魅力。雌雄同体也叫“雌雄同体”或“雌雄同体”。从心理学角度来看，“伪娘”作为个体，既有男性的坚强和勇敢，又有女性的温柔和细腻。她们突破了社会性别强加给男女的规则，获得了个体性别的解放。然而，这种个人的性自由受到了许多人的批评。“有些人说他们从生物学的角度来看是男性但表现出女性的性别特征……但这些个体会被视为‘例外’和‘变态’。”这就是传统的男女二元对立的观念，不是男就是女，不是女就是男，就是“变态”。
按照传统文化的说法，男人要坚强，要粗犷，要勇敢，男人要穿着朴素的衣服和带着眼泪的裤子。女人要有女人味，要温柔，女人没有才气是美德。女人可以打扮，可以赶时髦，可以穿鲜艳的衣服。如果有人违反了社会对两性的约束，打破了两性的界限，就会被视为另类:女性如果独立，粗心大意，就会被嘲讽为“女汉子”；敏感犹豫、打扮得花枝招展、甚至穿女性化衣服的男性被贴上“伪娘”的标签。
复旦大学顾晓明教授指出，“从社会学和人类学的角度来看，自古就有男扮女装的例子。随着社会的发展，人们的自由度越来越高，男生越来越女性化的打扮体现了社会的多样性。每个人都应该用自然的眼光看待它们”。弗吉尼亚·沃尔夫指出，“我们每个人都有两股力量支配着一切，一股男性力量和一股女性力量。男人心目中的男人比女人好，女人心目中的女人比男人好。最正常最舒服的情况就是这两种力量和谐相处，精神上合作。”“假名”是由男性和女性两种力量共同主导的，男性和女性的力量可以和谐共存，属于“最正常、最可取的情况”。荣格还指出:“每个人生来就具有异性的某些属性……通过数千年的共同生活和相互交往，男女都获得了异性的特征。这种异性特征保证了两性之间的协调和理解。......为了使人格和谐和平衡，必须允许男人人格的女性方面和女人人格的男性方面在一个人的意识和行为中显示出来。”在长期的生活中，两性互相学习，互相交融，在性格上互相取长补短。“伪娘”就是这种交融的产物。
在中国古代，阴阳是用来指男人和女人的。比如《春秋》说，“傅西施集天地，分阴阳。”明代归有光《贞节论》认为“阴阳为伴，天地之义同”，强调男女、人与自然和谐相处。“伪娘”既有阳也有阴，阴阳和谐，即“阴阳人”。无独有偶，古希腊也有类似的说法。柏拉图在《饮酒》中谈到上帝创造了三种人，一种是太阳生的男人，一种是月亮生的女人，还有一种是太阳和月亮交配生的“阴-杨曼”。“阴阳人”有两个头，两张脸，彼此相对，四只眼睛，四只耳朵，四只手和四只脚。“阴阳人”具有太阳和月亮的双重性格，刚柔并济，体格强壮，力量巨大。“阴阳人”太完美，为人空万物，严重威胁天地秩序。为此，上帝把“阴阳人”一分为二，一半是男人，一半是女人。“伪娘”是上帝创造的那种完美的“阴阳人”，具有雌雄同体的人格魅力。
在他们的身体里，男人的力量和女人的力量和谐共存。他们具有男性和女性的雌雄同体的魅力，并充分发挥了人类的性格。“几乎所有的研究都表明，双性同体的男女在心理健康、社会适应和自我评价方面都优于双性同体者。他们往往有更高的自尊，更有创造力，并具有坚强、独立、温柔和细腻等各种特征。”从这个角度来看，拥有“双性恋人格”的“伪女孩”或许能在未来适应社会和时代发展的需要。
第三，“伪娘”是后天形成的。
“双性同体”的人并不总是成为“假名”。著名女权主义者西蒙·波伏娃曾经说过，“女人不是天生的，而是后天获得的”。起初，男女在性别上差别不大，也没有明显的社会分工。他们最大的区别是女性需要承担怀孕和分娩的任务。当女性怀孕生产时，男性需要承担更多觅食和保卫家园的责任。有研究者认为，“人类有两种性别特征，或者说人类没有男女之分，但男权文化为了巩固自己的地位，把男女都塑造成它所需要的形象，压抑男性中的女性因素，否定女性中的男性因素；所以，男女与其说是构成的，不如说是文化形成的。”“在我们社会的主流意识中，男性体质强于女性，这不仅忽视了个体差异，而且已经被现代科学证明是错误的。……男女之间的许多差异被认为是基于生理上的，但实际上是文化造成的，是几千年思想毒害的结果。”
一个人的性别并不完全由他(她)的生理性别决定，而是由生理性别和社会性别等因素的相互作用和影响形成的。一般生理性别是先天不可改变的，是指男女先天和生理性别差异。性别最早由美国人盖尔·鲁宾提出，是指社会对性别特征、社会角色和性别关系的期待，以及个人根据自己所处的时代和生活环境对自己性别的认同。性别主要体现在社会角色上，社会角色是社会道德文化的重要组成部分，并且是不断变化的。“社会建构论最初的观点是，每个人的成长都是基因和环境相互作用的结果。人类的很多差异不是源于一个基因，而是很多基因的相互作用。性别是基于生理性别的社会建构。个体生来就是男女，没有天生的性别认同。他们在成长的过程中获得性别认同，然后经过社会建构成长为男性和女性。”这句话有一定道理。一个人生来就像一张白纸。在整个社会文化环境、教育等因素的影响下，他形成了独特的性格，在他生理性别的基础上，也形成了他个人的心理社会性别。
“在不同的文化和社会中，性别的观念和行为规范都会按照当时当地的习俗来建构。比如亚洲文化要求女性被动顺从，亚洲女性的人格特征就会这样构建。女性主义不仅强调性别的文化建构，也强调性别不平等和性别形成的权力关系的文化建构。”在男权社会里，整个社会文化价值取向和社会文化氛围都要求男性阳刚、刚强、刚毅，男孩从小就被教育男人要自立、有担当、有上进心。在这样的环境下，很容易形成男强女弱的事实上的不平等。
原始社会男女平等，共同劳动生活，共同生育，共同抵抗外敌入侵。但由于女性承担着怀孕和生育的重任，在此期间，男性不得不在守护家人和族人安全的同时，花费更多的时间进行生产劳动。长此以往，男人走向社会，承担大量繁重的体力劳动；女性回归家庭，做家务、育种、纺织。在阶级社会，社会产品相对丰富，不再需要更多的女性去工作。他们完全回归家庭，两性平衡完全被打破。女人成为男人的奴隶，男人按照自己的意志重塑并不断改造女人，逐渐形成了今天的性别文化。随着生产技术的革新，人类社会进入了现代文明。机械化大生产取代了繁重的体力劳动，劳动强度越来越低。对劳动者体力的要求越来越低，对精细化生产的要求越来越高。男人能做的，女人也能做。很多女性走出家门，加入社会化大生产的行列，甚至女性更能满足精细化生产的需求。在这种情况下，具有“双性人格”的“伪女生”更能适应社会发展的需要。她们既有女人的细腻和耐心，又有男人的坚强和担当。在未来的社会生活中，“伪女孩”将如鱼得水。
“假名”在中国历史上一直存在。中国古代男性非常重视外在形象，有爱美的传统，有女性化倾向。《诗经·国风·冯伟·汾举龙》中说，“他的儿子很漂亮。美是没有度的，和高速公路不一样。”“他的儿子像英国人一样漂亮。像英语一样美，非同凡响。”美丽不仅仅是女人的，男人也可以像英国人一样美丽。战国时期，宋国出现了一个地道的“伪娘”宋玉。都说增加一分宋玉的成长就太长，减少一分就太短。粉太白，朱太红。如眉羽，肌如雪，腰如束素，齿如贝。”以致“嫣然一笑，迷惑羊城，迷住蔡”。汉初三杰之一的张亮和司马迁都认为他“美如女子”。到了魏晋南北朝，人们的审美趣味发生了很大的变化。温柔敦厚的女性美，成了很多男性，尤其是上流社会男性的审美追求。她们用化妆品来装饰自己的外表，出现了像言和、潘岳、王艳、韦杰这样“凝脸画眼”的“伪娘”。他们不仅看起来像女人，而且看起来漂亮，重视衣服。传说韦杰，因为他辉煌的外表，每次在京都出门，男女老少都被吸引过来观看。由于韦杰体弱多病，积劳成疾，最终病死，史称“看杀守”。这些历史上的真实人物，从史书和典籍中对其容貌的描述就可以看出，他们都是“美不胜收”，“美若天仙”。虽然没有人说他们是“伪君子”，但是从行为上来说，他们比“伪君子”要好。
中国古代文学作品中也有很多“伪娘”的形象，“三言二拍”中也有很多美男子:《醒世》中“独生女嫁两县令”中的潘华是“粉面朱唇，人皆称其为玉女”1。《醒世姻缘传》中的陈多寿生死夫妇陈多寿，“貌如傅粉，唇如朱，赤靛头，手如玉。优雅的外表，优雅的行走；但我怀疑天上的仙女，但我不相信地球上的男孩”155。除此之外，《红楼梦》中的曹雪芹还为我们塑造了许多“伪娘”，如贾宝玉、秦钟、刘香莲等。贾宝玉“状如中秋之月，色如春晓之花，鬓如刀，眉如水墨画，面如桃花瓣，目如睛。”他的面部表情是“虽然生气有时会笑，就是生气有时会亲热”。44.除此之外，贾宝玉喜欢衣冠楚楚，爱和女人厮混，帮大观园里的姑娘化脂粉，吃姑娘唇上的胭脂，十足的“伪娘”派头；秦的“明眸、粉面、红润、清秀的身材、优雅的举止”，“胆小、害羞、含糊”104，是个“伪娘”。刘香莲，因为她美丽的外表，可以打扮成女人在舞台上唱歌剧。她是一个典型的男演员，这让薛蟠心中有气，想占刘香莲的便宜。这些男人，无论是外貌还是行为，都符合我们现在公认的“伪娘”的标准。
总之，“伪娘”的出现是社会性别角色多元化发展的趋势；它是精细社会化生产的结果；它是历史文化、家庭和学校教育融合的必然产物。
四。反射
一个时代有自己的审美，人们的审美也在不断变化。汉代人以瘦为美，唐代人以肥为美，反映了那个时代的社会风气、民族运动和人们内心的精神境界。上世纪80年代初，穿着喇叭裤、花衬衫、留着长发、戴着青蛙眼镜是中国年轻男性的流行服饰。但在这股潮流兴起之初，却遭到了无数人的批判和抵制。当很多人习以为常的时候，这种趋势早已烟消云散。目前，小鲜肉、“伪娘”、女汉子、超女的出现，再次引起了人们的非议。“伪娘”现象标志着男性的精细化，标志着性别多元化时代的到来。但透过这一现象，也折射出当下社会的性别偏见:女性的阳刚之气被人们理解，阳刚之气的女性本质上还是女性，而阴柔的“伪娘”混淆了男女界限，造成了两性关系的混乱，影响了两性维持了几千年的男女秩序，充分说明了当下两性关系不平等的事实。
此外，“伪娘”也是当前社会环境、家庭教育和学校教育共同作用的结果:社会从女色时代进入消费男性化时代；在家庭生活中，由于父亲忙于谋生，导致父亲在家庭教育中的缺位，男孩长大后缺少一个学习的对象；但是在学校教育中，男老师缺席，整个校园阴阳怪气。这些因素导致男生在阴柔之风中长大，缺乏阳刚教育，追求一种脱俗之美。与其过度批判“伪娘”的盛行，不如深刻反思当前社会出现的新情况、新问题，从源头上抓住问题的根源，去除头脑中陈腐的偏见，让两种表现和谐相处。
所以“伪娘”只要有健康阳光的“三观”，有责任感，态度积极，在形象上的审美偏好是没有问题的。我们应该对“伪娘”多一些包容。毕竟这是个人的自由选择，也是多元文化的体现。
