金银纸的由来:

民间无论祭神或者祀鬼,都要焚烧纸钱,供做神界或冥界的货币。祭神的为金纸,祀鬼为银纸,有关金银纸的由来,民间普遍流传。
传说虽不可靠,金银纸风行千年以上,却是不容否认,且早在几百年前,每一种金银纸便有特定的用途,绝对不容混淆误用。

各种纸钱的用途,为什么会烧纸?各种纸钱的用途,为什么会烧纸?

天公金:

金纸是民间祭祀神灵不可或缺的东西。民间俗信,金纸乃神界的货币,民间使用各种金纸祭祀神明,之后焚烧供神,乃希望借着这种贿赂,获得神祇的保佑或赐福。
天界诸神神格、地位不同,使用的金纸也不相同,天公金为祭祀玉皇大帝或三官大帝所用的金纸,分尺一、尺三见方两种规格,上印有吉祥图案及「叩答恩光」或「叩谢神恩」字样。天公金身价崇,高除玉皇大帝或三官大帝外,不得用来祭祀其他神祀。

顶极金:,

顶极金顾名思义,乃指金纸中身价顶极者,这种金纸自然是玉皇大帝专享的金纸。
用上好纸制成,二十五张为一,只两只为足百,十百成千,五千扎成一缚,称为一支的顶极金,长宽为一尺三寸见,方纸上金箔的面积也较其他金纸为大,上印有财子寿三仙图,民间俗称财子寿金,是农历除夕及天公生日拜天公时,民间用以表示最高诚敬的金纸。

天金:

天金亦称天尺金或尺金,因南部地区的天金都印有木尺而得名。台湾北部的天金,上刻一宝卷图型,中有「天金」两大字,每束约一百张,十束称一千,五千为一支,祭祀时都以支为单位,每一支的立面也印有宝卷及天金字样。长约五寸宽三寸半的天金,金箔至少一寸半以上,主要的用途是祭祀地位稍低于玉皇大帝的三界公及天上诸神,或者玉皇大帝的部将,民间形式较简单的拜天公,往往也用天金取代顶极金。

刈金:

刈金为任何神祇都通用的金纸,都为长方形,长五寸,宽二点五寸,因金箔的面积不同,分大箔和小箔两种,大箔用以祭祀神格较高的神;小箔大多用于乡土神祇或其他地位较低的神。

寿金:

一般性的神祇,所能享用的金纸,则以寿金为多。因大小的不同 ,分为大花寿和小花寿的寿金,大者用以祭天神,小者祭地神土神,长五寸宽三寸半,金箔略小,近年来小花寿渐少见,大花寿渐取代它的功用。
祭祀神灵时最少要烧足百,多则没有限制,完全视善信对神明的所求或诚心而定。

土地公金:

土地公金又称为福金,是民间用来祭祀土地金特有的金纸,此外也有人用来祭祀财神爷或家庭神祇。
祭祀焚烧时最少需要一支,多则多多益善。

金白钱:

以黄纸和白纸合组而成的金白钱,为长方形的纸钱,纸上并不印任何图案、文字,也灴贴金箔或银箔的纸钱。
主要的用处是祭祀城隍爷、东狱大帝等神祇部将的金白钱,一般都在主神生日时,特别购来用以犒赏神祇的部属兵卒。

天库地库水库:

用金纸成扎,外裹红印花色纸或白色纸而成的天库地库,每十扎为一束,红纸扎的称为天库,外表全白的为地库,顾名思义,乃为敬献天庭和地府的库钱。拜三界公专用~也可用来补运途用。

甲马:

甲马是祭祀神明的准纸钱,它并不代表货币,而是马、盔甲和兵士等实物的象征。

莲座:

民间祭典中,也常可见到莲座。用纸摺成,状似莲花而名的莲座,乃自观世音菩萨所乘之莲座衍生而来。.
超渡祖灵时,后人焚烧莲座,乃希望藉着这种观音座下的法器,将逝者送往西方极桨世界,因而都用往生神咒纸摺成,造型除向上的莲花外,一般都加有底座。

高钱:

高钱为民间祭祀和丧礼之中常见的纸钱,因颜色区分其用途,黄色纸用来祀神,白色专门拜鬼,南部地方则分为五彩高钱祭神,黄色或白色高钱用来拜祭亡灵。
高钱也常出现在大神尪仔的脑后,充当神将的头发。

床母钱:

幢母衣又称为婆姐衣,是幼儿出生时,祭拜床母专用的祭品,但并不属于金纸,代表的是衣服料,所以形式颇似绸布料,纸面都印有云或其他图案

经衣:

经衣代表的也是衣服籵,同时还包括其他用品,为专门用来普渡孤魂野鬼的东西,每一张上面都印有衣服、裤子、疏子、发具、尺、镜子、鞋子等。经衣便是供给好兄弟们的衣饰。

银纸:

银纸是专门烧给祖先的货币,台湾人扫墓和祭祖都必用到。

银仔:

银仔俗称为小银,福佬人用大银来祭祖,用小银祀孤魂,客家人则用大银祭祀高辈祖先。

库钱:

民间俗信认为,每个人出生之前,都必须向阎王借钱投胎转世,死时必须带更多的钱回到阴间,这些带回去的钱也就是库钱。于超渡法会后集中焚烧,子孙则必须手牵着手围成一个圆圈,避免孤魂野鬼前来抢夺。

往生钱:

为超渡先人往生之用的往生钱,为方形,长宽都在五寸左右,甚至更大的纸钱,上印有「往生神咒」或者「极乐世界」之类的字样,还有诸多的佛家咒语、莲花图案和佛教标记...等,一般都用于丧葬礼俗,为烧给祖先超往生之用。
一般人烧用往生钱,大多整束连同银纸焚烧,也有些人折成莲座状,乃为祈亡魂脚踏莲花往西,方早日往生投胎。

改年经:

改年经亦称改连经,是一解运、补运时必备的金纸。
七张或十张为一束,称为一刀,使用时必须以刀为单位,也可夹上改运纸人一起使用。

改运纸人:

改运纸人又名替身,乃是人在遇到恶劣命运,请支神明做主解运时必备的东西。男人持男纸人,女性持女纸人,目的是让解运之人,将身上的危运,转移到纸人身上,请纸人代为受过。
无论这些改运纸人的样式如何 ,但都仅限用过一次便必须连同改年经一并焚烧,如此才能让纸人把厄运带走。

改运生肖:

改运生肖,顾名思义乃是用来解运的十二生肖图,民间用以解运时或过七星桥时,必备的物品之一。
无论是改运纸人或改运生肖,解运者持在手中,由道士或法师唸咒施法解运后,必须一并焚烧,让厄运随纸人前去,不要再纠缠活人身。

本命钱或称买命钱

是一种印有小人图形或钱币的纸钱,形式相当简单,主要的作用是替自己买命之用。
大凡一个人需要解运或补运之时,心里上必然有运气不好,或者命不好,遇到凶神恶煞之类的阴影存在,为了抛开这些阴影,让解过运的人有较健全的心里,于是出现各种可祈、可求、可驱邪、可逐煞的纸钱,本命钱则是针对「命不好」之人,用以增强本命或者买命之用。

阴阳钱:;

阴阳钱,顾名思义,是用来买通阴阳两界的钱,和改年经、本命钱,同属解运钱。主要的作用是祈求本命阴阳福气,换句话说,不只要求活着时命好,连在阴界的福你都先祈求了。

三官大帝钱:

天官、地官和水官,合称为三官大帝,为自然崇拜而神格化的神祇之一。民间俗称「天官赐福、地官逐煞、水官补运」!民间烧献三官大帝钱,主要是祈求福气与驱逐邪煞。

太岁钱

主要的功用,就是安奉太岁时,焚烧用以祭解的纸钱,不过近年来民间安太岁时,仅焚烧一般的金钱,太岁钱已相当罕见。

花仔钱:

补小孩运途专用金纸,

各式祭改小纸:

祭改小纸有:地官、水官、天官、阴阳、转轮、阎王、太阳、铜蛇铁狗、五鬼、总马、童子、煞神、牛马将军、地府、改厄、太阴、丧门、12星君、天狗、买命、将军、文武判、注生娘娘、本命、过关、车厄、七星、山神土地、12元神、白虎、路关、亡魂、断桥、前世父母、花公花婆:

粉金:

粉金为彩色的金纸,通常用于烧给女神。

中金

中金一帖约二十枚,使用于一般神祇及魑魅魍魉等鬼神。

星君:

又称十二星君、十二元神。道家认为人的灵魂为元神,人有十二元神。此种纸钱和解年经一样用于解厄、补运。

五鬼:

补运及普渡时烧用。五鬼指阴曹地府里的小鬼,此类小鬼贪小利、坏心肠,相当难缠,对付的方法即利用「有钱能使鬼推磨」的贿赂方式,将印五鬼字样及五小鬼图案的纸钱烧给众小鬼花用。.

替身:

又称代身、代人,为一种以竹为骨,粗纸糊成的人形,用于人遭遇不幸或疾病上身时烧用,人形上写有使用者姓名、年龄、疾病,配合三牲祭拜后焚化,以消除灾厄或疾病。

白虎、黑虎、天狗

白虎、黑虎、天狗皆为民间信仰中的凶神,每个年辰都会有犯白虎的人,除烧白虎钱以解厄外,民间会于烧白虎钱三日,将装有饭、菜、豆干、肉等食物的篮子,置于白虎等凶神可接触到的野外。将军、大王、太帅:神界和人间一样,身份、职位也有贵贱之分,将军、大王、太帅等纸钱是烧给神界中不同等级的神使用的。

大爷二爷、文判武判、牛马将军:

大爷二爷(即七爷八爷)、文判武判、牛马将军皆为城隍爷的部属,此为他们专用的纸钱。

婆祖:

夫人、婆祖钱为烧给保护安产的临水夫人

亡云

亡云又称亡魂,指人死后的灵魂,此处所指的亡灵,专指死后没有子孙祭拜的孤骨灵魂,由于某些亡魂乃含恨而死,或是因无人祭拜而纠缠其他亡者(例如抢夺其他亡魂的财物),为了平息这些不安的亡灵,民间于七月普渡时,会烧亡云普渡这些无主孤魂。

火神:

火神主要为防火而用。台湾民间发生火灾后,会请道士或钟馗爷来压火煞,此时会烧火神钱以防止火灾再犯。
以上罗列种种,只是大家常见的,还有其他地方纸钱并没有罗列出来,原本想每个纸钱后面都配上图片,方便大家辨认,但实在是工程浩大,天冷了人也变懒惰了。以后有机会的话在补充。
烧纸这种现象,在地球上各民族文明和各宗教文化中,可以说是中国独有,亦是道教独有。为什么会烧纸?我们要从纸具有的属性说起。
纸是中国人所发明,这件事不必赘述,而中国人对纸的认识则极为深刻。纸的出现,直接推动了文明的进程,可见纸作为呈现二维平面信息的载体,却可以干涉影响三维的世界和四维的时空。所以中国的古圣先贤由此发现了纸是一种神奇的东西。因为神奇,所以珍贵。所以在古代来说,某种意义上,纸张、书籍、字画一切纸制品都是珍贵东西,是文明的象征。
而在中国的祭祀文化中,都是用当时珍贵的物品来祭祀天地祖先,纸,作为其中之一,亦是祭祀文化中必不可少的一种。所以,用纸来祭祀,在中国由来已久,可以说是是中华文明的表现形式。
为什么说祭祀用纸是文明?这就要说另一个类似的故事。三国时诸葛亮用馒头代替当时用人头祭河神,挽救了众多生命。而此事亦同理,汉代盛行用各种贵重器物珍宝来陪葬,有些贵族富户即会使用大量的金属货币来做陪葬品,并不利于社会发展。无可否认的是,陪葬品对亡灵的意义并不大,而穷人家用纸来代替金属钱币来送葬祭奠,亦达到了安慰亡灵和在世之人的目的,某种程度上减少了贵重资源的浪费。
而焚化纸钱,则替代了将食物、物品直接焚烧。在更古老的时代,世界上的每个种族部落可能都会有这种景象,就是人们围着一堆篝火焚烧各种物品,跳着狂乱的舞蹈来与天沟通。至今在其他宗教,仍保留着焚化食物、布帛、木料、油脂这种用消耗物资为形式的宗教仪式。不去评价其宗教意义,单以中国人的传统道德观来讲,这种形式无疑来源于原始和野蛮,而唯独中国,早早的用烧纸,取代了这种焚烧粮食木材的浪费行为,这种进步在历史上值得尊崇和称赞。
而烧纸在道教则有着更特殊的意义。道教的教义有「阴阳五行」的义理,万事万物都囊括归纳于其中,互相影响,产生复杂的运动和转化关系,而纸钱则浓缩蕴含了这种义理。
传统的纸钱,多以黄色白色为主,有些加上锡箔,就有了金的属性。而纸钱多为竹叶等或者其他农作物纤维所制,则具有了木的属性。
造纸,必不可少的是需要用水来做纸浆,其中则有水的属性。烧纸必然要用火,烧完后剩下的纸灰则属土。纸钱未烧之前是实物,属「阳」烧完后部分化为无有则属「阴」。
烧纸的烟灰飞向虚空,散归大地,则是从「有」还「无」。可见,烧纸中就包含了「阴阳五行」的转化。再加上,纸展开平面上的字与画,可以承载无穷的信息。
所以,在道教中,很多法术需要焚化符咒文疏,其基本原理即是借助自然中的这种五行运化过程,来感应天地人物。调动宇宙的力量。高明的修道之人,用焚化一张符作媒介,就可以产生种种神奇的作用,这也就是我们所说的法力的灵验,正所谓「假我之有,以感通寂然不动之无也」。
中国自古以来就有“人死为鬼,鬼死为聻”的说法,中国传统认为,人死了以后就变鬼了,这个鬼亦称“归”,有归宿的含义。人死之后,他的信息并没有完全消失,生前言论、所作所为等的影响,以及人们对他的喜恶等情感还在。生人可以感应亡人的这些信息,因此“鬼”因感应而生。
而用焚化纸钱来祭祀鬼魂,一定程度上亦是同理,人们焚化纸钱时,对之祈愿、祝祷所产生的力量,感应到灵界,即会幻化出鬼神所需要的种种「物品」,正所谓此念感彼念。
有些做成金银钱币元宝的形状或者效仿货币图样,甚至扎成纸偶、房屋,目的则是满足安慰灵魂的贪执之念。
有些印上经咒神像,则是借神灵的法力来度化这些灵魂。
这些是纸区别于香、蜡烛等其他物品的特殊之处。
而在烧纸的过程中,猛烈的释放出来的光和热,则是用光明灼热的阳性能量去中和阴质鬼魂,使其快些随火上升,解脱沉沦地下的苦恼,获得新生的力量。
烧纸不仅是中国的文化现象,也是道教不可缺少的一个独特形式,具体究竟该如何看待烧纸,国人应当有正确的认识。

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