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原文:走向现实世界的誓言文化作者|张道生，合肥师范大学文学院副教授
图片|网络
悠久的誓言文化
中国传统文化博大精深，源远流长，誓言文化是其中的重要组成部分。它存在于人类社会的经济、政治、军事、文化、思想、信仰等领域。关于盟誓，《说文解字·联盟》载:“李周曰:‘社稷若疑，则盟之。’又是省长会议，十二岁一联。在北方，要小心，指挥你的生活。工会，杀动物和血液，朱遁，为了站牛的耳朵。”意思是:《周礼》上说:“诸侯与国之间若有猜忌，就召开联盟会议。“在两次朝廷会议之间，诸侯们聚在一起一次，每十二年举行一次联盟会议。(联盟举行时，有必要)面向北方，向诸神讲述盟约。工会，杀了牛，羊和猪用于祭祀神，喝他们的血，朱红盘子和玉器举行牛的耳朵。”《礼记·曲礼》:“誓一信，誓一誓，祭一祭，誓一盟。“含义:缔结条约要互相遵守的叫“誓约”，杀人流血的叫“誓约”。以上两句话从制度层面和仪式层面揭示了周代盟誓文化的两层含义。
神灵崇拜是原始宗教活动中非常重要的内容，也是发生早、流行久、分布广的重要崇拜形式。最初人们认为神灵主宰着自然和他们自己，所以祖先们常常通过建造庙宇和供奉祭品来表达他们对神灵的虔诚和信仰。盟誓以神灵崇拜为基础，其功利性特征主要表现在祈求神灵消灾、趋吉避凶等方面。，以达到心理平衡的积极效果。先民对神灵崇拜态度的变化也反映在盟誓文化中。
在春秋时期，盟誓是一种常用的应用文体，是一种完整的联盟信函。它的内容可能包括背诵(日期，宣誓者等。)，誓言，诅咒等。以上世纪中国十大考古成就之一的侯马盟书为例。《侯猛书》是一部写在玉牌上的墨迹，其内容是春秋末期晋国天下大臣赵阳与卿大夫之间的一封誓约。属于晋国的公文。在侯猛的656本可读的书中，所有的书都遵循誓言的标准样式，而内容往往只是改变了(宣誓者)的名字。创新的誓言文化
“李周·孟思”说“如果有监狱诉讼，让它被诅咒”，意思是:如果有诉讼(由于合同)，让他们先被诅咒。虽然曾经风靡全国的祖先神所崇拜的誓词已经衰落，但在誓词内容被创新后的今天，誓词仪式仍在无形中渗透到日常生活的角落，依然保持着其意味深长的生命力。这是誓言。誓词是指加入组织或就职时在一定仪式中表达忠诚和决心的词语，如入党誓词、宪法誓词等。虽然现实中的誓约并不是建立在对神灵的崇拜上，但它显然体现了联盟誓约的一些重要特征:
第一，在仪式和规模上。宣誓要有正式的场合，标准的仪式，庄重的仪式。由于誓言的影响，人们非常重视宣誓仪式。通常情况下，宣誓人应着装整齐，拳头高举，铿锵有力地宣读誓词。
第二，从效果来看。人们先发一个誓言，然后因为对神灵的敬畏而严格履行誓言。现实中的宣誓可以主动干扰宣誓者的心理，有助于在宣誓者和组织之间建立“心理契约”。所谓“心理契约”，是指“个人的贡献与组织的欲望之间的一种合作，组织对个人预期收获的一种约定”。人的行为总是受一定的心理驱使。所以宣誓后，宣誓人会更多地考虑到契约的要求，谨慎行事。代金券始终用自己的誓言激励自己，努力学习，努力工作，始终以实际行动履行自己的庄严誓言。
第三，从安全角度。人们先立誓，后拜神，害怕违背誓言后受到神的惩罚。时代变了。明代何梁军在他的《四友翟聪说》中记载了官员郑九时的话:“立志以义为行，严以律己，则誓为假。“否定盟誓的意义是错误的，但也告诉我们盟誓要加强制度保障。现实中，誓言不是一种形式，神灵的惩罚往往被组织的惩罚所代替。比如一个团体的章程会有开除组织的规定。第四，从文体上看。宣誓时，宣誓内容往往包括宣誓者自觉接受组织的要求、宣誓者的决心、违背誓言时自愿接受组织的处分等。，即包含了叙、誓、咒等元素。由此可见古代誓词文体的深远影响。
华东师范大学人类学与民俗学研究所田兆元先生说，“誓言是社会共同体的纽带，是由法律、道德、宗教等多种文化元素构成的人文精神景观。”纵观全文，我们知道，誓约的古代思想基础是对神灵的崇拜。宗教、祈祷、巫术等民俗。从誓言文化中诞生。随着人类的进步，对神的崇拜有所下降，但联盟誓言从神的世界走向了现实世界，依然熠熠生辉。这是现实世界里的誓言。宣誓的过程既是一种教育，也是一种警示和约束，值得发扬光大。【本文是合肥市2018年哲学社会科学规划项目《合肥创意文化产业发展研究》(HFSKYY201837)的阶段性成果】
文章原载于第1623期社科学报第5版，未经允许禁止转载。文中内容仅代表作者观点，不代表本报立场。
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